5楼

干宝《搜神记》卷一的《董永之妻》便是这个流传甚广的民间故事最早的版本，也是后来《天仙配》的蓝本：董永的孝心感动了上天，天帝派织女下 凡与他结为夫妇，助他偿债；另一篇《毛衣女》则讲了一位下凡的羽衣仙女，与豫章新喻县一名男子结为夫妇的故事。后来的《天仙配》大概把二者加上古老的牵牛 织女传说揉和起来，最后成形了今天耳熟能详的故事。 

《搜神记·董永之妻》原文： 
汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。永行三年丧毕，欲还 主人，供其奴职。道逢一妇人日：“愿为子妻。”遂与之俱。主人谓永日：“以钱与君矣。”永日：“蒙君之惠，父丧收藏。永虽小人，必欲服勤致力，以报厚 德。”主日：“妇人何能？”永日：“能织。”主日：“必尔者，但令君妇为我织嫌百匹。”于是永妻为主人家织，十日而毕。女出门，谓永日：“我，夭之织女 也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。”语毕，凌空而去，不知所在。 

注释: 
干乘：汉代设置于乘郡，故城在今山东省高青县。鹿车：古时的一种小车。这句是说鹿车载了父亲；自己跟随在车后面。遣之：发送他回家。 俱（ju 居）：在一起，指同居。必尔者：必定要象你所说的那样。缣（jian兼）：细绢。 

《搜神记·毛衣女》原文： 

豫章新喻县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟。匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之。即往就诸鸟，诸鸟各飞走。一鸟独不得去。男子取以为 妇，生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后复以迎三女，女亦得飞去。 

（据说，该故事中毛衣女下凡的地点为目前的国家重点风景名胜区，位于江西省新余市西南郊16公里处的仙女湖。这198平方公里的景区，50平方公 里的湖面记录了1800年前中国历史上第一段神仙与凡人缔结婚姻的文字。） 

从织女奉命执行公务到私自下凡，而后不得不含恨而去，显得冲突更加尖锐化；牛郎私藏仙女之羽衣，颇有新意；天帝改成王母娘娘，重要的反面角色从幕 后黑手直接跃然纸上，出镜机会也大大增加。王母还很创意地用发簪划出天河，使二人生生相隔。最值得一提的是，故事后来还出现一位重要角色，就是那头神奇的 老牛——这条通人性、懂人语老牛在故事情节的发展中起着重要的作用，它是牛郎的好伙伴、好助手、好智囊：嫂嫂要毒害牛郎，是老牛让他不要吃嫂嫂做的馅饼； 当织女下湖洗澡时，是老牛指点他偷得衣衫，从而抱得美人归；当织女被抓回天宫时，又是老牛献身，让牛郎杀了自己，披着它的牛皮飞上天。有的传说对老牛的作 用，更是强调尤加，比如说牛郎的哥嫂常背着牛郎自己做扁食、蒸包子、炸油糕等好吃的食物，由于老牛的帮助，每次都能让牛郎回家赶上……显然，人民群众是最 好的编剧，这故事的现今版本完全符合小说体裁文学作品的“矛盾突出突出再突出，人物鲜明鲜明再鲜明，情节曲折曲折再曲折”的三大原则。 

位于中国《四大民间传说故事》之首的“牛郎织女”的故事，以及“七夕节”这一最有民族特色、最有代表性的传统节日之一，在西元七世纪传入了日本， 影响深远。日本第一部和歌集《万叶集》即是一部以七夕为主题的七夕星歌，该诗集对日本文学影响深远，以至于很多一部分日本人坚定地认为七夕故事乃是本土文 化。但实际深入研究的不少人也承认中国作为起源地的观点。1991年就有一批日本的游客根据《万叶集》中的注释说“牛郎织女”相会的地点“天河口”即湖北 襄樊的老河口，称此地是“汉水连天河”，因而专程来“老河口”拜访“牛郎织女”的遗迹，可惜当时襄樊人对此没有研究，这些热心的日本人空跑了一趟。